La proposta

Perché scegliere di camminare per sei giorni avendo come méta Norcia, un piccolo paese dell’Umbria? Perché Norcia racchiude un tesoro che merita di essere scoperto.

Nel 480 d.C. lì nasce san Benedetto, che anche sui libri di scuola si studia come Padre del monachesimo occidentale. In realtà Benedetto, è molto di più per noi: egli infatti anzitutto ci assomiglia e poi ha qualcosa da dirci.

Ci assomiglia, perché nasce in un’epoca di grande cambiamento politico e culturale, molto simile ai giorni nostri. Benedetto vive gli anni immediatamente dopo la caduta dell’Impero romano d’Occidente, quel mondo ordinato che sembrava destinato a durare per sempre, e ne vede andare in frantumi i valori e le istituzioni che lo avevano sostenuto per più di mille anni. Di fronte a questo “mondo che muore”, Benedetto non cede al pessimismo o alla rassegnazione bensì scopre la sua vocazione di fondatore di una nuova realtà, il monachesimo, destinato a gettare le fondamenta per un nuovo mondo: la Cristianità europea.
Non è difficile vedere una similitudine tra gli anni vissuti da san Benedetto e i nostri, caratterizzati dalla totale crisi di quei valori cristiani che hanno reso grande l’Europa e dato origine alla Cristianità.

Camminare fino a Norcia non è, però, un solo atto di devozione al Santo, c’è qualcosa di più in gioco! san Benedetto, infatti, ha qualcosa da dire a ciascuno di noi.

«Obsculta fili», ossia “Ascolta, figlio”, proprio così san Benedetto inizia la sua Regola, dove è racchiusa l’essenza del monachesimo.
Ecco quindi che il nostro pellegrinaggio sarà un rispondere all’appello di san Benedetto, un mettersi in ascolto e scoprire che quell’uomo vissuto 1500 anni fa, aveva scoperto la via verso la felicità, che è la via dell’incontro con Gesù e l’aveva insegnata ai suoi monaci (e a tutti noi), trasmettendo loro uno stile di vita, mostrando come vivere ogni aspetto della quotidianità, riportando l’ordine in un mondo in preda al caos.

Un’unica condizione chiede san Benedetto, per parlare anche a noi è «Obsculta, fili», ossia di metterci in ascolto, lasciando il tran tran quotidiano, facendo silenzio e mettendoci in cammino…

Alla scuola dei monaci

Testo tratto dall’intervento di Don Roberto Spataro SDB, pubblicato su Cristianità n. 423 (2023). Testo completo disponibile QUI.

(…) Il monastero nasce da uno spirito contro-rivoluzionario. Di fronte al crollo del diritto romano — e dunque della legge naturale che ne fu il fondamento — e di fronte all’imbarbarimento della vita quotidiana, nelle sue strutture materiali e nelle sue consuetudini morali, i monaci vollero creare delle relazioni buone, con Dio, con il prossimo, con sé stessi. Anzitutto, la regola benedettina ci appare un’applicazione saggia e realistica della legge morale naturale e della theologia perennis, che parte dalla considerazione che esistono princìpi «non negoziabili» e modelli virtuosi che fungono da costante riferimento oggettivo alla costruzione, alla conservazione e allo sviluppo dei monasteri: il primato di Dio, l’or­dine gerarchico e istituzionale, la dignità di ogni uomo, monaco, pellegrino, villico, la concordia generale per il raggiungimento del bene comune, la sacralità del lavoro per orientare la creazione alla sua finalità, nello spirito di un’autentica ecologia integrale e antropocentrica, l’im­prescindibilità dell’educazione a una vita buona. L’elenco è naturalmente parziale, ma ci appare subito solido e profondamente umano. Quegli antichi contro-rivo­luzionari si opposero al processo di decadenza delle fatiscenti strutture materiali e immateriali dell’Impero romano d’Occidente, che collassò sotto la pressione dei popoli germanici e le insidie della parte bizantina, riproponendo un modello culturale convincente, ragionevole, umanizzante, antico eppure nuovo, perché adattato alle circostanze.

(…) Il monastero antico è un luogo dove tutto si svolge ordinatamente, secondo una disposizione gerarchica, improntata a un saggio principio di sussidiarietà in vista del bene comune della comunità e del mondo che attorno ad essa gravita, integrata da una solidarietà con le istituzioni esterne, che scatta pure con i dinamismi virtuosi previsti al suo interno. È veramente un luogo dove la dottrina sociale ante litteram ha trovato una sua non irrilevante applicazione. Da questa organizzazione sociale è bandita la fretta, causa ed effetto di agitazione interiore e, dunque, di dispersione e di lacerazione. Un ritmo semplice e solenne allo stesso tempo avvolge il tempo dell’otium orante nel coro e nei negotia ivi praticati, che resero i monasteri le cellule di un’economia a misura d’uomo per molti secoli. Una sorta di sovrana tranquillità impedisce che le occupazioni sovrastino dominatrici del pensiero e dell’azione. Giorno e notte, ore e periodi, scorrono placidamente nel monastero, scanditi dal suono della campana, voce di Dio che assegna un tempo ad ogni cosa e che, come salutare monito, richiama la destinazione eterna di ogni momento e di ciò che lo riempie. 

(…) Non è un caso che la rivoluzione protestante e quella illuministico-francese, quella social-comunista e quella nichilista, ingaggiando una lotta implacabile al monachesimo, in­compreso, osteggiato, abbattuto, abbiano introdotto una visione orizzontale della storia sospesa fra la negazione del passato e il balzo verso il futuro, dimentiche della densità del momento presente per amare Dio con atti seminati nel tempo, i cui frutti saranno pienamente raccolti nell’eter­nità. La rivoluzione ha fretta di raggiungere i suoi illusori obiettivi, s’in­quieta per le resistenze che incontra e le combatte aspramente, è intrinsecamente in uno stato di agitazione che bypassa il presente, è asfitticamente priva del respiro dell’eternità e si dimena tentando di accaparrare violentemente un futuro che non esiste se non nell’ideologia.